罗马帝国分裂与中世纪欧洲的宗教影响：T-O地图的历史意义

TO地图：标准版中世纪世界地图

在教会的意识形态统治下，中世纪早期的欧洲在传播方式上存在着一连串的轻蔑，即口头语言的地位高于书面语言，文字的地位高于图像。口语受到高度重视，因为圣经叙述中广泛使用了口语。图像的地位最低，因为梵蒂冈认为它们是为文盲准备的。中世纪早期著名的教皇格列高利一世就是这一观点的支持者。在这样的外部条件下，以图像设计为核心的地图学的发展遇到了很大的阻力。它不能作为独立的学科或技术而存在，只能成为协助教会扩大宗教影响力的工具。 。制作地图的人不再是一个单独的群体，“制图师”这个职业也消失了。大部分制图活动由教会接管。

在特殊的发展过程中，中世纪欧洲出现了一种新的地图类型，它源于古典时代的传统地图，但深受基督教的影响。它们被称为“mappaemund”，这个词最初在拉丁语中意为“世界地图”，但现在专门用来指这些在中世纪绘制的地图，用于向基督徒传授圣经和历史上的重要事件。教廷。就地图而言，我们将其称为“中世纪世界地图”。与古典时期用于总结地理知识和显示帝国领土的地图不同，这些中世纪世界地图并不是用来准确记录地理位置的。因此，这些地图上很少出现经纬线和比例尺。它们在古典时代就已经得到发展。出来的地图元素。这些中世纪世界地图通常使用简单的几何形状来表示整个世界，其中最常见的是TO地图。

TO地图基本布局

TO 地图更像是宗教符号，而不是现实世界的地图；他们完全为宗教服务。这种地图将已知的世界概括成一个简单的几何图案：外围是环形海洋（即“O”），中间是圆形陆地，陆地被两块陆地分成三部分。水，一横一竖。方块（即“T”）对应了当时已知的三大洲，以及《圣经》中诺亚的三个儿子：欧洲的雅弗、亚洲的闪、非洲的含。根据基督教教义，这三个大陆的原始居民就是这三个人的后裔。地图的中心是基督教圣地耶路撒冷。这张极简主义的抽象世界地图在准确性和可用性（地理意义上）方面远远不如以前的一些古典时代的地图。然而，此类地图在中世纪变得非常流行，并出现在各种著作中，因为它们符合圣经和基督教教义的内容。这类地图清楚地展示了中世纪教会对知识的垄断及其对文化发展的影响。

虽然TO地图是地图学发展过程中的“畸形”产物，但如果从当时天主教会的角度来看，这些地图确实将现实的地理与上帝相关的地理知识和谐地融合在一起。教义。一起。将两者结合起来似乎很容易，但要剔除现实世界的复杂性、提取符合宗教教义的象征符号、绘制中世纪世界地图，并不是一个简单的工程。被誉为“古代西方教会最伟大的学者”的杰罗姆，早在罗马帝国晚期就试图将圣经中的地名与托勒密世界地图上的实际地理位置进行匹配，但失败了，因为大量的地理信息圣经中的说法是不准确的，甚至是虚构的。例如，圣经记载有一条基训河流经古实地区（大致就是现在的埃塞俄比亚和苏丹），但事实上这条河并不存在。在四福音书中提到的27个城市中，许多城市的位置并不清楚，甚至在其他任何记录中都没有找到。例如，迦拿婚宴（耶稣所行的神迹之一）的地点在哪里？那里，经过几个世纪的考古和考证，目前只剩下几个“候选地点”，具体位置还不清楚。

具有代表性的 TO 地图，由勃艮第历史学家让·曼塞尔 (Jean Mansel) 在 15 世纪绘制。它清楚地反映了诺亚的三个儿子与三大洲的对应关系。现藏于比利时皇家图书馆。

正是西班牙神学家塞维利亚的圣伊西多尔（Saint Isidore of Seville，560-636）让这样一张抽象的TO地图在欧洲流传了数百年。伊西多尔出生于西班牙沿海城市卡塔赫纳。他出生时，这座城市饱受战火摧残：拜占庭帝国（东罗马）的查士丁尼大帝远征伊比利亚半岛的西哥特王国，试图恢复罗马帝国的领土，而卡塔赫纳正是双方交战的地方战斗了。为了躲避战争的灾难，伊西多罗一家人逃到塞维利亚附近的森林里，那片森林就成了伊西多罗长大的家。传说有一天，年轻的伊西多罗坐在森林里，凝视着从岩壁上滴下的水滴。他发现一滴水落在石头上不会对石头造成损坏，但如果滴下来，也不会对石头造成任何损坏。日复一日，成千上万的水滴不断滴在这块石头上，这会让石头的表面出现凹陷。从此，他体会到了滴水穿石的道理，并以此要求自己通过日复一日的学习获得丰富的知识。

经过多年的积累，伊西多罗成为了一个知识渊博的人。公元601年，他成为塞维利亚大主教。除了传教之外，他决定做一件史无前例的事情：将世界上所有的知识汇编成书。带着这个目标，从公元621年到公元636年去世，他用一生的时间编写了一部集字典和百科全书于一体的巨著《词源》。这套书共二十卷。 ，涵盖语言学、医学、农业、工程、自然科学等不同领域。在他看来，一切自然现象，包括山川河流、日月星辰的运动，都是上帝神圣工作的表现。

其中一卷的主题是地理知识。伊西多尔在编写本书时主要参考了前任天主教作家留下的作品。他认为上帝创造了一个圆形的世界，并用海水将世界分为亚洲、欧洲和非洲三部分。天堂位于世界的最东端，印度河的对岸，因为在当时的西方人眼中，印度河就是已知世界的最东点。在此基础上，他画了一张非常简单的地图，并用它作为这本书的封面。为了凸显神圣性，他决定将世界简化为几何图案。他把地中海、红海、黑海简化成T字形，就像耶稣在十字架上受苦，张开双臂，用身体保卫整个世界。这个简单的地图是大多数后续 TO 地图的原型。由于天堂在东方，伊西多尔的地图呈现东上西下的格局，亚洲位于地图的顶部。

《词源》封面上的地图

伊西多尔将一切自然法则和现象归咎于上帝，他的工作受到罗马教廷的高度赞扬。在此后的一千年里，《词源学》成为罗马教廷授权的总学问。到公元 800 年左右，欧洲的每个教堂都可以找到一本《词源学》。其封面上的地图也成为中世纪欧洲教会绘制世界地图时的主要参考标准。此后，TO 地图在欧洲开始流行。

神圣罗马帝国皇帝查理四世的肖像显示，他手中的地球仪也被制成了TO（比利时皇家图书馆）的形式

带状地图：科学与理性的火花

虽然TO地图主导了中世纪地图的主流，但并不是所有的中世纪地图都那么抽象。在中世纪的欧洲，有几种相对罕见的世界地图类型，包括“分区地图”。与完全象征性的TO地图相比，带状地图将世界从北到南分为5条带（源自亚里士多德为地球划分的纬向气候区），并且对每一条都进行了相对详细的分析。描述，但其中记载的地名大多与圣经中的故事有关，并添加了一些现实生活中的天文、自然和哲学元素，其宗教、神学之外的价值较高。

如果说TO地图是中世纪欧洲教会对世界地理的简单粗暴的象征性概括，那么条形地图则是拥有知识和智慧的神职人员的一些思考和探索。例如，从一些流传下来的族群地图（如《埃布斯托夫地图》）的内容和随附的文字中，我们可以知道，当时的一些祭司正在推测南部地区可能存在着未知的种族。地球的。这样的记载其实在伊西多罗斯的《词源》中也能找到。于是祭司们很困惑：这些南方的未知种族是上帝创造的吗？如果是这样，为什么圣经中没有提到他们？如果他们是亚当的后裔，他们是如何到达那些遥远的地方的呢？可见，条状地图揭示了当时神学权威的一些纠葛和思考，在漫长而黑暗的中世纪保留了一丝科学和哲学的微弱光芒。

艾布斯托夫地图的副本（绘制于 1234-35 年）。原件在二战期间被盟军对汉诺威的空袭炸毁。

带状地图除了反映祭司们的思维外，还涵盖了新的地理知识。尽管中世纪地理学的进步与古典时代相比非常缓慢，但进步缓慢并不意味着进步已经停止。罗马帝国灭亡后，欧洲的道路设施被毁坏、废弃。再加上各个地区割裂，道路不通，出行变得困难。这是事实。然而，仍有一小部分人不畏艰难，长途跋涉。其中有传教士、十字军、朝圣者、水手和职业探险家。他们仍在积累新的地理知识。

TO地图过于抽象，无法用来概括新的地理知识，因此采用带状地图。其中的代表作是11世纪绘制的《盎格鲁撒克逊地图》。这幅地图的内容与9世纪的一次探险密切相关。保卢斯·奥罗修斯（Paulus Orosius）是罗马帝国晚期的葡萄牙神学家、历史学家，他游历了南欧、北非和西亚，并写了一本关于世界历史的书，记录了他所到过的地方。这个地方的历史、习俗和宗教传说。 9世纪末，北欧海员Ohthere看到了这本书，并发现它是一个宝藏，因为它激发了他探索世界的兴趣。然而，唯一的缺点是，这本书对阿尔卑斯山以北地区的记录很少。于是，奥瑟决定一路向北航行，开始前往北方世界边远地区的冒险。

奥瑟的家乡霍罗盖尔是当时欧洲最北端的定居点之一。从那里，他沿着无人居住的海岸线向北航行了三天，超越了当时捕鲸船到达的最北点。他发现陆地开始向东转动。于是他继续沿着海岸线航行，今天终于抵达了俄罗斯白海地区。就这样，他成为第一个找到欧洲大陆最北端（今天称为诺琴海角）的人。回国后，他向大家吹嘘自己的发现，很快他就找到了一位重要的知己：英国的阿尔弗雷德大帝。

11世纪初期欧洲局势及奥塞尔远征的大致路线

阿尔弗雷德大帝是一位才华横溢、谋略卓绝的大师。他率领军队打败了维京海盗，建立了统一英格兰的威塞克斯王朝，并自视为所有盎格鲁撒克逊人的国王。当奥瑟讲述这个故事时，他提到了许多有关居住在英国境外的盎格鲁撒克逊人的信息。这立即引起了阿尔弗雷德大帝的兴趣。于是他请奥瑟详细地告诉他关于北欧的新知识。他发现奥瑟的知识中包含了大量关于丹麦人的信息。当时，英格兰正与丹麦人进行军事对抗。阿尔弗雷德大帝认为这些信息具有很大的军事价值，所以他仔细地记录下来。后来，阿尔弗雷德大帝等人将这一新的地理知识纳入了奥罗西亚历史的盎格鲁-撒克逊译本中。新发现的欧洲大陆最北端地区被命名为Norþweg，在古英语中意为“通往北方的道路”，这个词后来演变为“挪威”。

时间来到了11世纪初。此时的英国在地缘政治和自我认同上出现了尴尬的矛盾。一方面，或许是出于历史上对维京人入侵的恐惧，或者是出于对周围未开化民族保持优越感的渴望，盎格鲁撒克逊人的民族认同植根于基督教。渴望得到罗马教廷权威的承认，也渴望与其他基督教国家融合。另一方面，由于基督教的核心在地中海沿岸，如果想跻身基督教圈，英国无​​论如何也无法成为主角，只能徘徊在舞台边缘。当时的盎格鲁撒克逊人认为罗马教廷指定的TO地图让英格兰彻底失去了存在感。

因此，在11世纪早期或中期的某个时候，一位英国人决定从英国人的角度绘制一张世界地图。与TO地图类似，该地图的基本布局是耶路撒冷在中心，亚洲在上，欧洲在左下。但不同的是，它保留了海洋和陆地的轮廓，城市和山脉的细节，甚至前所未有地增加了一些国界。这些细节基本上来源于阿尔弗雷德大帝和奥瑟修改的奥罗修斯历史。地图左下角的大不列颠岛是已知世界的一小部分，但绘制得非常详细。不仅是英格兰本身，奥塞尔带回的北欧等地的知识也被详细绘制，因为作者认为这些地方也是盎格鲁撒克逊人的传统活动地区。一张专注于欧洲高纬度地区的带状地图——盎格鲁-撒克逊地图——诞生了。根据现代学者的分析，这张地图的作者很可能是想用这张精心设计的地图来展示盎格鲁撒克逊人悠久而辉煌的历史。在承认英国处于基督教世界边缘的同时，也反映了英国的前进方向。渴望成为政治舞台的中心人物。

盎格鲁撒克逊地图（维基共享资源）

这张地图的作者的名字已无从考证，历史也没有给他成为民族英雄的机会。地图完成后不久，1066 年，法国诺曼底公爵威廉征服了英格兰，盎格鲁-撒克逊时代戛然而止。这张地图非但没有激发盎格鲁-撒克逊英格兰的崛起，反而见证了它的灭亡。但它在地图发展史上留下了精彩的印记，也是中世纪条形地图中最具代表性的。最初为罗伯特·科顿爵士（16世纪收藏家、政治家、第一代克林顿男爵）收藏于图书馆，故又称棉花（Cottoniana）。

大地图：人文主义的出现

14世纪，中世纪进入最后阶段。肆虐全欧洲的黑死病平息后，罗马教廷的统治在质疑声中摇摇欲坠，文艺复兴的序幕拉开了。这时，地图的发展也出现了复苏的迹象，出现了一种名为“大地图”（也称为“复杂地图”）的新流派，它是TO地图和带状地图的混合体。身体。

最著名的“大地图”，可以说是最著名的中世纪地图，是绘制于 13 世纪末的赫里福德地图。这张地图之所以出名，不仅是因为它所在的赫尔福德教堂位于英格兰和威尔士边境的一个偏远小镇。它没有受到战争的影响，保存得很好，还因为它是现存最大的一幅画。中世纪世界地图（长1.65米，宽1.35米），也因为它在技法和设计上都是中世纪世界地图的集大成者。它的整体布局完全参考了TO地图，但细节上却类似于条形地图，甚至比普通条形地图还要美观。在绘画方面，它采用了文艺复兴早期的一些艺术手法，使其在视觉上更具人文色彩。

教堂内赫尔福德地图（图片来自网络）

赫尔福德大教堂（图片来自TripAdvisor）

这张地图画在一张牛皮纸上。传统上认为它是在距离赫尔福德200多公里的林肯创建的，后来因为地图最详细而被转移到赫尔福德。那是林肯的教堂，林肯是当时著名的教育中心。中世纪晚期著名的地理学家和历史学家威尔士的杰拉尔德曾在林肯的图书馆工作，试图绘制世界地图。一位名叫理查德·德贝洛的人在地图上留下了自己的名字，因此传统上认为他是该地图的作者。据考证，此人在13世纪末14世纪初曾在林肯教堂担任牧师。除此之外，没有任何记录，也没有其他文字留存。一些现代学者认为，很难相信一幅细​​节如此丰富、比例如此之大的地图是由这个名不见经传的人独自完成的。所以，这张地图很可能是很多人共同创作的。查德只是其中之一。

林肯和赫里福德位于英格兰

与盎格鲁-撒克逊地图一样，赫尔福德地图上的大部分地理内容都来自奥罗修斯的历史。但不同的是，这张地图将基于《圣经》的传统基督教世界观与现实生活中的自然地理融为一体，也尽量将《圣经》中的地点与现实中的地点相匹配。它包含了无数有趣的细节，包括风土人情、特产、飞禽走兽，包括当时已知的各个地方的科学测量数据，还有《圣经》中重大事件发生的地点、《圣经》中对地理的各种解释，甚至还有预言。基督教审判日的日期都标记在地图上。

赫尔福德完整地图（图片来自芝加哥大学）

修复后的赫尔福德地图上的美索不达米亚部分地区，显示了圣经巴别塔的细节

特别是，这张地图还醒目地标出了基督教世界的几座圣城，使得“朝圣”的概念首次出现在世界地图上。因此，它是中世纪世界地图学发展史上的一个里程碑。它把世俗和宗教这两个相互联系而又对立的体系综合起来，求同存异。在它所蕴含的丰富细节中，人们可以窥见中世纪晚期宗教、世俗、人性和理性之间的复杂联系。文艺复兴带来的新趋势被注入到地图学中。这张人文地图也标志着中世纪世界地图时代的结束。随后，文艺复兴唤醒了西方世界沉睡已久的科学探索精神。大航海时代和地理大发现相继到来。地图学的发展即将进入下一个高潮——追求实用性和准确性的新阶段。