探讨晋代葛洪修道思想方法，解析其为神仙存在论辩护对道教发展的意义

1。童话的存在可以学习

由于不朽的不朽的反性，自从QIN和HAN王朝以来就已经存在了怀疑和否认童话的观点。 Ge Hong站在道教和童话理论的位置。从理论理解的高度开始，使用投机方法，它驳斥了对永生的存在，并捍卫了童话信仰。他的“ Bao Puzi”的主要目的是回答他对童话的问题和攻击。他证明，仙女和凡人的存在可能会通过Xuexian Xiu Dao变为不朽。 GE Hong提倡关于众神存在的主要论点：

1。有限的理解不能否认童话存在的可能性。人类的见解和思维是有限的，但是事物存在的可能性是无限的。如果人们有限的理解被用来否认众神的存在，那就像是大小的缺陷和成分的夜光。 “如果世界能得到他们能说的话，如果他们不能说，他们不能说什么，但是世界的事务是新鲜的。”显然，Ge Hong已经看到了人们知识的局限性，事物的无限性以及对事物的思考，思考，思考，思考，以存在的存在，他的上述讨论被捍卫，从限制和无限矛盾。

2。感觉经验不能判断非凡的事情。人们经常根据他们所看到和听到的内容来判断是否存在真实性。由于我还没有看过童话，所以我不相信仙女的存在。 Ge Hong认为，人类的感觉能力和实践经验仅在非常狭窄的范围内起作用。为了判断众神是否存在于如此非凡的事物中，感官经历是无能的。 “如果您想看看自己看到的东西，如果您一无所获，那么世界上会有更多的人。” “尽管有明朝，而且看不见有形的人。尽管他们很聪明，但听不到声音的人。尽管有很大的章节和勃起的脚，但是那些经常表演的人并不那么多他们这样做。

3。洪一再强调，特殊案件的存在不能简单地通过总结而被简单地拒绝。他承认一般理解或一般的重要性。改变和超自然的一面。他说：“存在始终是一般的。它的相似性和差异，或者不改变一切，奇怪的是，事物是错误的，Jun的终结是好的，但是可以在丈夫开始的人必须结束。一般不可避免的原则。 Ge Hong列出了许多不在普遍现象中的特殊情况，表明世界上的发生，外观和变化都是可能的：“夏天必须很长，但是mullet的la脚已枯萎；;;;;;;;;世界的末日是无尽的，天堂和地球将是无尽的，而北部的巨大是安静的。 Wengu的Tangquan和南中国海有一座浮石……“由于很多特殊的案例通常没有汇总，为什么这些神父不能超越一般的概述？ “ Wanshu等不能被打断。” “世界上的事物是不知道的，也不令人满意的判断。”不朽的事务最初超出了常识的常识。因此，您不能被拘留。存在。

4。历史上有很多记录。例如，Ge Hong说，Liu Xiang在“ Liexian的传记”中撰写了70多个童话。 Liu Xiang知识渊博，清晰，他的记录应该是可信的。 “不管是什么真诚，会发生什么？”无论如何，前Zhelm的不朽将近一千。古老的事物，不必用自己的眼睛看到它，取决于记忆的谣言，因此古人的记录应关注众神。 “乌龟的文字说我不在天堂，而且我仍然处于千万年内。

5。人们不相信神的存在的原因是很多。首先是判断感知的基础。洪认为，人们的感官实际上是非常有限的，“和谐，古老或无知；一生，但不知道；原因是生命跨度也在我中，而这样做的能力是它可以可以到达。人们认为圣人没有谈论童话的话题。儒家经典没有不朽的记录，因此不朽的事情不足以相信。 Ge Hong指出：“与太阳和月球无关，圣徒不知道。圣徒怎么能无所事事？世界上没有不朽的人。”一切都是无所不能的，他对自己的名字感到敬畏，不敢重复。据说贤哲是不知道的。第三个是Qinhuang Hanwu似乎是一个例子，并得出结论，没有不朽的人。 Ge Hong认为，胜利或失败是士兵的普遍问题，更不用说寻找这种困难的事情的困难了。 Qinhuang Hanwu似乎是出于其自身原因的原因，如何确定没有不朽的原因。

Ge Hong不仅使用各种论点来证明仙女存在的可能性，而且还提倡仙女可以学习。基本的基础是，许多自然动物和植物都是长寿的，例如乌龟，起重机，蛇，猴子，松树，柏树等，数百年，数千年。 “看着马可以意识到。”人类的精神可以完全模仿这些动物和植物。尽管这种观点似乎很幼稚，并且对人类和谐与植物的本质缺乏深刻的了解，将人视为自然的一部分，但人们当然可以探索自然界中无尽的运动和植物的因素和植物。该方法令人鼓舞。有些人认为，可以引起神的众神特别不同，自然而然的学习。因此，人们是彭和老挝，就像树木中的松树一样，这是完全自然的，而不是被收购的学习。 Ge Hong在这一观点上指出：“丈夫培养了创造物，对他人不利，因此浅薄的人可以使用所有事物；那些拥有深层事物的人可以长时间看到。不朽的人；他说：“我不是在天空中。”

其次，神的形状的内部和外部翻新

“ Bao Puzi内部章节”花费了很多空间来解释各种耕种方法，以及如何种植不朽的方法。 Ge Hong说，这种痴迷“知道美好的生活而不知道健康的方式，了解死亡和令人难以置信的法律”。 “世界的伟大美德，说那些天生有美好事物的人也是道教家庭的秘密，没有办法长大。”

Ge Hong在很大程度上“人性化”。在他的描述中，童话表明它是一个具有某些特殊能力和特征的人，具有长寿和永生。更重要的是，原则上，每个人都可以成为不朽的人，普通百姓可以通过某些渠道和方法培养为不朽的人。 Ge Hong认为，仙女主要取决于医学和手术的健康，因此内部不是诞生的，外部问题也不是在传入。只要凡人掌握了这些童话咒语，它们就可以成为不朽的。这种创新的童话概念指出了这个世界不朽的人，尤其是较低层次。

Ge Hong吸收了Wei和Jin王朝的“ Xingxian and God”观点，并提出了“ Xingxian Xiangwei”的想法。一方面，它指出了“必须站起来”，强调了肉体上精神的精神。 “众神的房子也是”，看到了人体对圣灵的约束。因此，和尚变得不朽，形状和精神是必不可少的，两者同样重要。 Ge Hong解释说，有很多僧侣变成童话，可以将它们大致分为两个部分：“内部耕种神”和“外部邪恶”。内心的维修上帝主要是鲍金（Bao jingqi）和和服金（Kim Kim Dan）的药物 - “对于众神，但最重要的是，本质是本质的本质足够，足以服用大型药物。 “”。 Ge Hong还非常重视对食物，思想和感情的控制和调节，并反复谈论生活，宁静甚至欲望的观点。他说：“学习永生的方法无动于衷，消除内部的欲望，尸体是无意的。” “童话足总想爱八个废物，看到像其他人一样的人。”这些观点对未来两种思想和儒家的发展具有重要的影响。

Ge Hong在谈论童话广场艺术时特别重要地对服用Jin Dan的药物非常重视。他认为，金丹的方式是最高的童话，也是香平的魔法药。 “尤卡（Yucao）的照顾书和柔吉（Jiu Jiu）愿景的鸽子已经参与了数千次的卷。如果您不是童话这件事被烧毁了很长一段时间，而变化更加美妙。没有死亡。尽管这个概念使复杂的生命运动定律和自然界天然无机物体的化学运动定律混淆了，但它突出了人类和自然性质的同质性，互操作性和变化的普遍性。用Ge Hong的话来说，“人的变化是天堂和地球的本质。“这也是Fang Lai的问题”，“老挝的生活延长了，心脏就像太阳和月亮，一切都这些先知并没有老了，也不是老。即使黄丹是一把刀，即使他活着，他也以数千英里的范围而闻名。如果您目前，生活的命运是繁荣的。” ”“这种观点显然具有强烈的神秘色彩。

在“ Bao Puzi Inner Chapter”中，Ge Hong还对内部和外部步骤和点进行了许多特定的描述。他强调，必须确定Xuexian的修道院，大师，并努力寻求。保持安静，“这突出了宗教信仰在实现不朽目标方面的重要性。他指出，Xuexian的修道院应该逐步逐步，从浅水到深度，从轻松而困难；我们必须闻到更多的气味，看到它，看到它，然后选择好。考试，您必须拥有它，您可以知道“在知识和线条之间的关系中，Ge Hong非常重视Xing的角色，并认为耕种的实践是“不相信那些相信它不这样做的人，而那些没有结束耳朵的人。” Ge Hong还将道家的长期不朽思想与儒家的道德思想相结合。有人提出，要使不朽的人种植，您不得依靠方形艺术。本质

Ge Hong对道教的主要贡献是，它是一个以金丹的道为中心的独特系统，该系统建立了一个以金丹的道为中心的独特系统。等待道教从高层过渡的桥梁，它在道教史上发挥了继承的作用。同时，Ge Hong将Jin Dan的理论与健康方法以及炼金术和炼金术结合在一起。在他关于如何服用医学以及如何炼金术的大规模博览会中，它包含了医疗，药房，健康，化学等的许多重要方面。 “当然，他还承认了指导，抽搐，诱饵，想象力以及房间中技术的使用的作用，但否认了牺牲和咒语的效果。这表明他的童话技术的强大技术本质是基础具有相对宗教的理论颜色。

第三，Li Xuan是心灵的思想

从哲学的角度来看，Ge Hong的思想和方法中最独特，最有价值的是，从身体理论和认识论的高度中种植神仙的可能性。

Ge Hong将“ Xuan”提高到本体论的高度。 “ Bao Puzi”的第一篇文章被命名为“ Chang Xuan”，该文章的重点是“ Xuan”的性质和意义。 Ge Hong认为，“神秘的祖先，自然的祖先也是伟大的。”它无关紧要，不可预测的变化，全能和无所不能。也就是说，常见的原始原创或万物的主人。像Ge Hong一样追求“ Xuan”的童话信仰的最高目的是道教历史上第一次，其思想表明了哲学理论的高度和超过世俗生活的文化特征。此外，“如果您立于更广泛的社会文化的观点，而不是纯粹的哲学，则可以说道教神学信仰的奥秘，对于以前的道教之家而言，可以说是建立了一座桥梁，可以去哲学神庙。已经开辟了一种方法来逐步了解道教哲学。

Ge Hongli“ Xuan”是基础，Xuan“ Tao”和“ One”。他说：“旺斯的来源道家。” “也是陶，所以汤比·拜（Tongbi Bai's），粉丝朱·埃里（Fan Zhu Eryi），十个二十个类别和酿造的人。”就此而言，一切仍然没有准备。声音是声音的声音，形状的形状和阴影的阴影。当然，道和武也不同。什么是“一个”？洪有时是指人体中的神灵，但更多地表达神秘或陶，这只是神秘或道路的代名词。他说：“老年朱说，突然，有一张图像。有大象。突然，有东西。“一个”的作用很大。在漫长的夏季，必须收集秋天，并且必须收集冬天必须隐藏。 ，以为它是如此淫荡，经常会伤害人们的生活，荣耀和财富，但只有眼睛的眼睛，只有“ Xuanzhi”才能“无休止地”和“神秘的下落”。因此。 yi yi yi yi“”的方式“一个人可以知道一个人，一切都结束了。

Ge Hong认为，Xiu Xuan Road或Shouyi只能一个一个一个。 “福Xuan Dao，他在里面，那些守卫的人，使用它的人，众神和忘记的人，这会考虑到神秘的方式。”具体而言，它是“发送损坏，杜西因的耳朵以及距离距离的距离的声音。见到内部视觉。” ，爬医药，计算众神的思想，并切割山谷以清除肠子。”思考上帝的方法是观察内在观点的方法，即看到原始方式的方式看着身心的原始面孔。 Wei Jin的健康还说“ Shouyi”，但他们的监护权是健康的健康之一。 Ge Hong的思想因宗教而神秘，并升至理论的高度。 GE Hong认为：“尽管Zhong Ni在世界上是神圣的，但它无法冷静下来并保持沉默，而那些没有什么无所作为的人……Zhong Ni不可避免地是庸俗的，这是不是一个学习神仙的人。”此外，“儒家主义者是丧偶和寡妇工作，工作较少；墨水是节俭的，难以服从，不能确认；名称和法律的本质，随着时间的流逝，应改变的变化，指的是指签约且易于清理，还有更少的东西。

Ge Hong的“ Shouyi”可以细分为“ Shou Xuanyi”和“ Shouzhenyi”。 Shou Xuanyi将指导从业者进入“ Xuanliang”状态。 Shouzheng是一种指导从业者拯救真正的上帝并与上帝交流的食谱：“ Shouyi拯救真理是他可以通过众神，想少吃众神脖子并不困难，终于很难留下来。这也是如此。鬼魂和神很容易犯下。第二个将有符文。

Ge Hong提倡的这种方法实际上是一种“可追溯性”方法，也就是说，“显然寻求隐藏性，很难变得困难。显然，它没有尝试过。”由于Ge Hong的观点，事物和变化是“根部之间的关系是自然的，而那些不知道该人的人不知道他们的手指。”因此，Ge Hong的示范通常基于“小检查”来推断“有效性” 。但是看到，盖洪通过理解对对道路理解的理解的理解，对童话有保留的态度。他看到自己的努力工作，微微攻击，并被意识形态损害，这不利于他的生活。 “简单而未知的人，令人怀疑的人，我怎么能变得聪明。我有偏见，但起重机知道半夜，Yan知道这一点，但它可能不会到达他。没有一种耳朵，丈夫的出色人物不能耗尽附近的人。

Ge Hong关于童话信仰，仙女和道教的讨论，尤其是关于“ Xuan”，“ Tao”，“ One”的讨论，以及丰富和发展的道教理论的思想思想。它的重要特征是：首先，主要目的是寻求生活的延续和追求生活。这标志着生活意识的高度觉醒。然而，Ge Hong更加关注蝉，羽毛和不朽的不朽问题。它并没有太多注意意识和精神超越问题。随着道教理论的进一步发展，这种修道院思想的局限性将变得越来越明显。关于生命与精神之间的差异，实际上，“ Zhuangzi·健康主”已经描述了形象 - “穷人是指薪水，大火也一样，我不知道该怎么做。” “这就像一个人的精神。当蜡烛的薪水被烧成一定数量时，大火将不可避免地熄灭，但是大火可以传播，永远不会熄灭。洪，已成为道教的主流，其次是基于健康和黄金液体的技术。自交战时期以来的各种童话和健康方法的摘要。第三，据提倡，世界和不一样的修道院的想法在很大程度上是在神学外套的认识论中。看到这对于放弃Ge Hong的思想，发现和掌握合理因素至关重要。

Ge Hong的修道院思想和方法具有很高的生命主观性。僧侣在天堂中耕种成不朽的重要性。通过GE Hong，道教的基本学说已经完成了从“到嘲讽”到“寻求永生”的过度。道教追求肉体和不朽永生的基本特征已经完全形成。在Ge Hong展示了众神和Xian Ke的存在的过程中，它涉及许多重要的认识论问题，例如思维与存在之间的关系，感官和经验的局限性，日常经验与经验之间的关系共同现象，总的来说，总的来说，它是否可以涵盖所有特殊问题，有限的理解能否掌握无限存在的问题，判断对与错误的基础和标准问题，知识与知识之间的关系之间的关系线，依此类推。