愚咖啡 陶行知130周年诞辰：教育家贡献与思想传承的现代反思
尽管种种迹象表明，陶行知的名字仍然蜚声世界，从未被遗忘：他作为教育家的成就和贡献举世闻名，他创办的孝庄师范学校和重庆育才学校至今依然存在。迄今为止，他的著作已出版一百多个版本。仅他的《中国教育改革》一书，20年来已出版十余版，被公认为中国教育史上最重要的经典之一。
陶行知木雕。 （梅剑英/刻）
但从另一个角度来看，陶行知那张曾经清晰的脸庞却渐渐模糊，褪成了淡淡的痕迹。他的思想被简化为“乡村教育”、“平民教育”等几个口号式的词语，但其真正的核心，如今却很少有人听到，除了被教育研究者在专业论文中反复咀嚼。民间留下的，是一些名人轶事，不时出现在《心灵鸡汤》书籍中。
其中，最受欢迎的无疑是《四颗糖》的故事。故事中，身为校长的陶行知有一天在校园里看到一个男孩试图用砖头打同学，于是立即制止了他，并让他放学后去校长办公室。放学后，陶行知来到校长室，看到男孩在校长室门口等着挨骂。可当他们见面时，陶行知从口袋里掏出一颗糖，对他说：“这颗糖是为了奖励你准时来的，但我迟到了。”当男孩惊讶的时候，陶行知又拿出了一颗糖。他拿出第二颗糖，放在手里，对他说道：“这第二颗糖Candy也是对你的奖励，因为当我阻止你打别人的时候，你立刻就停止了，这说明你对我的尊重，而且我应该奖励你。”男孩睁大了眼睛，不想手里有更多的东西。三颗糖，陶行知对他说：“我混合查了一下，你因为男孩欺负女孩，就用砖头打他，这说明你有正义感，有与坏人作斗争的勇气，所以你应该得到奖励。”男孩感动得热泪盈眶，说道：“陶校长，请打我两下吧，我知道我错了，我不应该打我的同学……”陶行知递出了第四颗糖，说道：“因为你能正确地打我的同学。”明白你的错误了，我奖励你第四颗糖。”我的糖果没了，谈话也结束了。”
这个故事确实感人至深，因此在不同的教育书籍、鸡汤书中频繁出现，也被一些教师和教育研究者引用为经典例子。但这个故事最传奇的一点是它不是真的。据张传刚研究员在《陶行知《四块糖》教育故事的更正》中考证，这个故事的出现时间不早于2000年，其真正来源是1999年播出的八集电视剧《陶行知》。一个情节。
陶行知给受教育的孩子们分发书籍。
这些似是而非的陶行知故事的流传，虽然塑造了陶行知教育典范的形象，但也造成了真实的陶行知离今天的人们渐行渐远。他的真实而真诚的教诲在过去却鲜为人知。他的形象也被塑造为一位杰出的教育家，但他专注于教育的初衷却被忽视了。他一直期盼的社会改革和进步，特别是关系广大民众利益的乡村社会的改善。对此，凡是见过陶行知的人，哪怕是第一次，都能深深感受到陶行知对教育改造社会的热忱。
1926年12月，一位名叫白涛的青年学生，因在《乡村教育丛讯》月刊上看到陶行知创办乡村教育的报道，满怀敬佩地拜访陶行知。在南京和平门外燕子矶的一所乡村小学里，他结识了这位全国著名的平民教育家，并表达了加入他的愿望。陶行知的回答是：
“太好了，我们真诚地欢迎你的参与。我们正在尝试开办这所学校，试图改变中国。”
”他微笑着说道，身穿蓝色丝袍，身穿黑色马褂，围着皮巾，头上戴毛线帽，手里拿着一根文明棍，戴着一副金丝眼镜，特别显示出他的气质。虽然没有穿西装，但看上去还是一个大学教授。”这是白涛对陶行知的第一印象，也让他有些疑惑：“这位从美国来的哥们儿，哥伦比亚大学学成归来的绅士教授，居然放下傲气，下乡办学？”并改造乡村？”但三个月后，在3月15日的开幕式上，白涛再次见到了陶行知。但他已经穿着简单的衣服，脚踩草鞋。牛圈旁摆了几张八仙桌招待客人。他们还吃绿色蔬菜和豆腐。他住的地方是“三间茅草屋，主人住东一间，中间放着农具杂物，还有吃饭的客厅，西头拴着一头大水牛，里面有牛”。到处都是成堆的牛粪，陶先生借了房子住在“水牛大哥”旁边。长袍、马褂、文明杖、金丝眼镜的贵族装束，正是与士绅高官交往的必备装束；穿着草鞋，与村民一起吃饭、生活、耕作、耕种的乡下人形象，才是这位平民教师、社会改革者的本色。
“他不仅是一个理论家或事物的发起者，他还常常喜欢用自己的行动来指导别人。”改造社会的雄心和理想最终一定会变成他脚下耕耘的田野。他所倡导的改造社会的乡村教育和平民教育，通过他的亲身实践深深植根于社会最基层。社会就是他的学校，他的学生都是最朴素、最普通的人。普通农场工人的孩子。
也许正因为如此，陶行知今天的声誉无法与蔡元培、张伯苓、梅贻琦相比——后者是中国最著名的高等学府的校长。他们在学术界担任重要职务，并凭借自身实力而闻名。学员们都是经过层层选拔，从万名学员中选拔出来的精英。这些学生毕业后要么身居高位，要么事业有成，站在社会金字塔的顶端。当那些精英教育培养出来的社会精英用自己的名气和地位来纪念和歌颂同一个世界著名的校长时，陶行知的学生只是最普通的工人和农民，他们的纪念和歌颂并没有报纸愿意发表。冠冕堂皇的言辞和朴实真挚的语言。
这就是精英教育与平民教育最大的区别：是教人做大师，还是教人做普通人？
陶行知的答案是，做你自己。这段话很多人都耳熟能详，但是却如此脍炙人口，很少有人知道它出自陶行知的《自强歌》：
“流下自己的汗水，
吃你自己的食物。
自己的生意，
自己做；
靠人，靠天，靠祖，
不是什么好人！ ”
陶行知在前往美国的游轮甲板上与同学合影。前排左边是陶行知。
年轻人即将去远方旅行。
1914年8月15日，一艘名为“中国”号的游轮从上海轮船招商局码头起航，开往美国。船上近百名中国学生对即将抵达的新世界充满憧憬。一位留学生这样描述起航时的盛况：“船越来越远了，乘客和客人都纷纷拿出白手帕互相挥舞。数百块白手帕就像数百面小旗在空中飘扬。 ，多么美丽啊！
对于这些年轻的留学生来说，船上的生活也充满了幸福。 “一日六餐：三大菜，三顿茶，我们一百多人吃的是肥肉，有点像猪……我们先吃清汤，再吃杂汤。我们吃鱼，然后吃虾。吃完后猪排、牛排、鸡肉和野鸡。”除了丰盛的餐食外，船上的娱乐活动也让这些中国青少年玩得不亦乐乎。 “白天，你可以在船的甲板上扔绳圈和圆板。晚上可以弹琴唱歌，好热闹。”
但在一片喧闹和欢乐中，一名24岁的男孩独自走到了船上的机房。他记得课本上提到船舶是由蒸汽机推动的，所以他想看一下船舶运动的机械原理。但当他走到负责给机房蒸汽机供应烧水燃料的消防舱门口时，他看到了令他永生难忘的一幕：
“几个赤裸上身的活人像天津鸭一样被烤在那里，浑身都是黑油！他们的身体、脸、手都像烧过的炭一样黑！这是我和消防员的第一次。印象这次会议让我如水铭刻在心，我明白了乘风破浪的代价就是消防员的泪和血！”
这个年轻人就是陶行知。
“我本来就是一个中国平民”
1891年10月18日，陶行知出生于安徽省歙县一个贫困的书香家庭。尽管因出身贫寒，他的童年充满了艰辛，但他始终为自己的寒门子弟身份而自豪。多年后，在广西桂林的一次演讲中，主持人孙明勋向观众介绍：“陶先生生长在中国安徽农村的一个富裕农民家庭。”陶行知立即纠正了自己的说法：
“我对孙先生的介绍很满意，但我有一点纠正，我家只有两亩地——而且我年轻的时候，日子一天天衰落，我并不是一个富裕的农民。”
小时候，陶行知经常跟着父亲进城摘菜卖，帮母亲买菜。由于他勤奋、聪明、好学，受到崇义书院校长唐进贤的赏识，允许他免费读书。求学期间，他一度陷入贫困。他在多年后为后辈李楚材所著的《破晓》作序时，还特别提到“我十八岁时住在苏州时，我和表弟花了三百多元，衣服日”。也就在这一年，他再次被唐近贤推荐，考入金陵汇文学院预中。
歙县徐国什坊是陶行知小时候最喜欢去的地方。
1910年，金陵汇文书院更名为金陵大学。金陵大学作为当时中国最负盛名的高等学府，不仅人才丰富，其文凭也得到美国的认可。持有该文凭的毕业生，无需参加考试，可直接进入相应的国外大学研究生院继续深造。因此，1914年，陶行知从金陵大学毕业后，进入美国伊利诺伊大学，获得政治学硕士学位。 1915年秋，他开始在哥伦比亚大学学习教育学。 1917年9月，任南京师范大学专职教育教员，后任东南大学教授、教育科员、教育系主任。
陶行知在金陵大学就读期间。
如果沿着这条路发展，陶行知就可以像民国时代的学术精英一样，走上社会上流社会的道路。然而，1922年2月，陶行知被任命为中国教育改良会理事长。 1923年5月，参与发起中华平民教育促进会。同年7月，辞去东南大学教职。此后，他把兴趣和精力转向更直接的推动平民教育和乡村教育的社会活动，努力通过人民教育来展现自己的爱国情怀，这就是他所说的“中国性、平民性”。今年11月13日，在前往武汉的途中，陶行知做好了投身平民教育的思想准备。在给妹妹的信中，他描述了自己从外到内的转变：
“智行最近买了一件棉袄、一条棉裤、一顶西瓜皮帽子，戴在身上、戴在头上，感觉完全是中国人，感觉和普通人亲近多了。我本来就是不幸的是，十几年的学校生活让我渐渐转向了外国的贵族，虽然这对我的修养有不可磨灭的好处，但是这种外国的贵族风格却是我的一大缺点。同事们都说我是“最中国的留学生”。
陶行知所说的“平民品格”主要不是指穿着的款式，而是指社会的平等。用教育在民间的普及，构建社会流动顺畅的环境，用他的话说，就是“用教育在民间的普及，构建社会流动顺畅的环境”。教育旨在创建一个紧密联系的社会。”
在参与推动平民教育的过程中，陶行知日益认识到农村教育对于社会转型、社会平等的重要意义。他意识到，十分之九的人生活在农村，平民教育“就是一场下乡运动”。即“遍读书，人人明道理”，造就现代公民，最终“以统一教育促国家统一”（《平民教育概论》，1924）。他非常善于鼓动，提出“我们的新使命是招募百万同事、创建百万所学校、改造百万个村庄”。他认为，乡村教育不是教农民跑进城市，而是改造乡村生活，发展科学、惠及农民的农业经济，让普通农民和其他人一样过上有尊严的生活，汇聚无数脱胎换骨的村庄。 。成为国家的新生命。
陶行知最引以为傲、一生最有成就感、最能体现他的教育思想的孝庄实验乡村师范学校，创办于1927年（1928年更名为孝庄学校）。 1930年被蒋介石查封。陶行知知道我被通缉。 1932年，孝庄学校再次停办，直到1951年才重新开办。1931年被蒋介石通缉期间，他以评莎士比亚戏剧为名，写下《历史剧序言》，抗议蒋介石。石克的暴政：
“我曾经搞过一场革命，现在我怕别人，什么都懒得做。谁敢做，我就定他是反动分子！”
陶行知（右一）与胡适（右三）合影。
这一时期的作品开始带有明显的激进社会思想，与胡适的趣味和思想倾向明显不同。陶行知和胡适都是安徽人，都毕业于哥伦比亚大学教育学专业。 1927年，胡适为上海青年会创办的职业学校写了一篇题为《金钱崇拜》的文章。文章中，胡适认同吴稚晖提出的“拜金主义”信条：
“首先，你必须能够谋生。
第二，不偷别人的食物。
第三，你要能想办法开辟出路，让别人有谋生的机会。 ”
当然，胡适的“拜金主义”并不是鼓励贪婪，而是提倡积极的商业生活态度，创办职业学校，让人们能够谋生。然而这篇短文却表现出了对底层穷人和特困群众的蔑视和冷漠，表现出了一种脱离当时中国社会现实的精英主义风格：“一个背着竹篮的老太婆”。我每天拿着铁串去巷子里翻垃圾堆，在垃圾堆里寻找烧了一半的煤球和一寸破布。胡适这样断言：
“这种人连半个没烧完的煤球都不放过，怎么会有‘道德’、‘牺牲’、‘气节’、‘路上不捡东西’呢？”
陶行知写信反驳胡适：
“这个老太婆很可敬，她会废物利用，她本事不大，只能保存一颗半没烧完的煤球，你本事很大，能保存一颗半没烧完的煤球。没有被侵略的地方，一定要保住这半个没有被侵略的国家！”
他还用嘲讽的语气对胡适说：“如果胡适之先生真的成为了‘拜金’的领头羊，那么富人陶志兴听到‘请进’二字就会有幸了，但穷陶志行却有幸听到了‘请进’两个字。知行一定要试试。”尝尝不在家的感觉。
陶行知在信中还提到了自己与“金钱崇拜”截然相反的观点：“自我崇拜”。人们真正应该“崇拜”的不是金钱，而是自己做事的能力。他在1931年创作的儿歌《儿童劳动歌》中写道：
“我是一名小工人，
一切都在我手里。
我想创造一个‘富裕的社会’
不要创造‘富有的个人’”。
宋庆龄被誉为“永远的老师”。
“我吃了一碗摊贩老沈的面条。”
创造一个“富裕的社会”而不是“富裕的个人”，陶行知简洁明了的表述准确地指出了社会贫富分化的深刻原因：正是因为社会财富集中在少数“人”手中。富人”认为劳动人民用万能的双手创造了社会财富，但他们却无法享受到自己的劳动成果。陶行知对贫苦人民强烈、真挚、发自内心的同情，对强权欺凌和帝国主义侵略的不满，是陶行知一生未曾改变的态度。这也是他与主张“为穷人说话”的马克思主义者产生情感共鸣的最重要原因。
1936年秋，陶行知访问伦敦。 10月23日，他专程前往伦敦海格特公墓瞻仰马克思墓。此后，他又四次参观马克思墓。好友李新辉回忆起陶行知参观马克思墓的情景。他们乘坐地铁，走了很长一段路才到达海格特公墓。陶行知特别对李新辉说：“马克思的墓很难找。幸运的是，我曾经和他一起去过海格特公墓。吴玉章先生以前来过这里，现在已经是识路的老马了。 ”
青年时代的陶行知。
他们“走过许多好坟墓，才找到一个小地方”。陶行知给他看了马克思及其家人和他忠诚的女仆海伦的坟墓，并对他说：
“他的坟墓意味着马克思在世时为无产阶级的利益而奋斗，死后将与无产阶级同眠。”
在另一次访问中，他还写了一首打油诗，表达对共产主义创始人的钦佩和热爱：
“光芒照耀所有年龄段，
伟大的理论唤醒了世界。
‘二四七四八’，
小坟墓也很大。 ”
在关心百姓爱国事业方面，陶行知与中国共产党人有着共同的情感、共同的语言。与他一起参观马克思墓的吴玉章对陶行知的评价颇有见地：陶行知的立场符合马克思主义，因为他的思想是知识分子“站在人民群众中，为人民服务”。为人民服务，做‘男人中的男人’，而不是站在人民头上，做一个有高人一等思想的男人。”他的教育不是为了少爷、小姐，而是为了人民。大众，就是解放大众。
对于陶行知来说，“解放群众”的“革命教育”绝不是空洞的理论，而是必须付诸实践的实践。这是扎根于人民群众、体验平民生活每一个细节的问题。哇，你真切地感受到了“贫穷”的本质。陶行知在1925年的一首诗中描述了一个贫困家庭的困境：
“家里穷，孩子多，睡觉抢床，吃饭打破锅。妹妹等姐姐嫁人，弟弟等哥哥嫁人。”
从表面上看，这首儿歌只是对一个贫困家庭的生动描述，但其背后却是陶行知对贫困问题的深入思考。在社会生产力低下的背景下，人口过多不仅会成为家庭的沉重负担，也会给社会经济整体发展带来沉重压力。陶行知在题为《中华民族的出路和中国教育的出路》的文章中，以一个拥有30亩土地的自耕农家庭为例，指出了生育对家庭生活水平的重要影响。和人口素质：
“如果他有两个孩子，他就富裕了，孩子们都能接受初等教育；如果他有三个孩子，大家都成了文盲，不知道什么是科学，连小学都上不了；如果他有四个孩子，我们得穿旧衣服，冬天难免会冷，下雨的时候房子漏水，我们就可以淋雨，如果再有一个孩子，我们就不能看医生了。孩子，还有五个孩子在一起，我们要去一起进饿牢，他还是会在饿牢里听天由命。”
人口数量、质量与社会生产力水平之间的矛盾是造成贫困的主要原因之一。但贫困还存在更深层次、不那么明显的社会结构性因素。贫困还可以起到一种视而不见的作用，使人们很容易只把赤贫作为贫困的唯一标准，而没有注意到那些看似有饭吃、有衣服穿、有工作的人实际上也承受着巨大的负担。责任。贫困的压力——他们是隐性贫困人口，但他们在灯火辉煌的繁华都市的黑暗中，很少有人意识到他们。
《陶行知长记》，王文令着，四川教育出版社，2012年12月版。
陶行知本人也曾因贫穷而蒙蔽双眼。 1930年的一个下午，他去上海新艾伦电影院看电影。因为饿了，我就趁着休息十分钟的时间走到门口，找了个面摊吃了一碗面。 “这一碗面花了十四个铜钱，吃起来煮起来只需要五分钟，非常经济。”距离离开还有五分钟，陶行知就开始和摊贩聊天，并趁机向摊贩询问。商业条件。了解到，“摆地摊的姓沉，整套装备价值18元，材料费2元，如果每月从巡警房单上捐款2元，一次就能赚30元”。月。”
听老沈算完后，陶行知对他说：“你的收入比乡村教师还好。”但老沈却回答：“辛苦了，每天晚上四点回家，早上才回家。”我们七点钟就得出去买材料，准备当天的饺子。不然的话，全家人都无法生存。”
陶行知听完这句话，仔细端详了老沈的脸，发现他“脸色又黄又瘦，确实是太辛苦了。一碗面十四铜钱，就是平民的午餐了，但这是为了换取另一个平民的健康。”和很多人一样，他只看到像老沈这样的城市贫民表面上有工作，有比较可观的收入，却没有看到这份收入不仅仅是养活他一个人，而是养活整个家庭。对于家庭来说，这笔可观的收入将平均摊在每个家庭成员的头上；人们没有看到的是，在当时的社会财富分配制度下，底层劳动人民必须辛辛苦苦地工作才能获得这样的收入来养家糊口，以至于每一块铜都在透支自己的健康和健康。生活——所谓“贫困”，不仅是物质匮乏，而且是劳动努力与收入的悬殊。
陶行知感慨万千，写了一首诗来形容自己和摊贩沉之间这段平凡而又不寻常的经历：
“新艾伦门前的一个碗，
花了十四个小铜币。
摊贩的名字叫老沈。
做你自己的朋友和老板。
一个月赚三十块钱，
老师们不妨摆个面摊。
谁知道他却说：“会更难的。”
每晚只睡三点钟；
如果你想多睡一会儿
孩子们又冷又饿谁来负责？ '
从头到尾看着他，
一棵枯树矗立在秋风中。
我知道面条的价格。
这不是铜色，而是血红色！ ”
当陶行知想把这首诗送给老沈时，却发现老沈不见了。
陶行知手书。
“建设百万所学校，改造百万个村庄”
要改变中国人民的贫困面貌，在陶行知看来，加强国民教育特别是提高平民教育是最重要的手段。教育不仅使人获得知识，而且使劳动者实现自身的社会价值，使人实现作为一个国家公民的责任和权利。早在1914年，陶行知在金陵大学读书时，就明确表达了他的教育改造社会的哲学：
“民穷，不受教育，不能富；民愚，不受教育，不能智……自由平等是建立在人民同胞的基础上，是依靠人民的正义”。名曰一心一意，须于教育中培养；其真义，须以微妙的方式显露。”
20世纪20年代，平民教育得到社会的广泛支持。陶行知主管中国教育进步会工作。在工作中，他做出了自己的观察、体会和思考，逐渐形成了系统的“生命教育”理论。他接受过西方教育和社会科学的正规训练，但他的原创思想来自于他的社会经历和社会实践。
1924年春，他与后来共同创办孝庄学校的赵树玉教授参观了位于南京郊区的燕子矶国立学校。他们有很多想法，认为这就是他理想的学校。他们写下了《半年的燕子矶国民学校——少钱的AA生活学校》。在陶行知看来，国民学校的使命不仅仅是教书、传授知识，更重要的是改造周围的环境。对农村教育的社会使命的认识非常微观，“小”目标与村民的日常生活息息相关，因此，那里的小学校长和老师扮演着类似村长助理的角色。或者村长秘书，有点像法国大革命后逐渐形成的现代西方乡村教育体系 首先，他对燕子矶校长丁超先生的评价是：“他有实际的理想，有理想的事实。他在一切事情上都以身作则。他是老师和学生的领导者，他也会逐渐成为社会的领导者。”校长手里总是拿着锤子和扫帚，时不时地修理、打扫，鼓励师生们改善学校。例如，环境是在瓜迪神庙（Guandi Temple）建造的。
Tao Xingzhi在他在小学学校期间。
关键的联系是，主要丁还使学生改善了整个学校和整个村庄的环境。他们不仅在学校附近种了树木，而且还在周围山上种植了树木，并清理了乡村山坡上的垃圾。一旦村民把它拿出来，他就扫过了垃圾。后来，邻居逐渐出来责骂那些拿走垃圾的人，扬齐吉从那时起就变得干净了。”这所学校是务实且经济的。没有搬运工或杂工。老师和学生之间分享清洁和茶。资金也可以保存，可以在更重要的地方使用。村民的务实和体贴的态度也帮助学校赢得了当地绅士和人民的信任和支持。陶齐还特别提到了农村小学教师的夫妻之间的合作。他认为，主要原因能够做好工作的重要原因是他的妻子的帮助，他的妻子也是一名老师，并帮助学校招募更多，更好地教育女学生并促进村庄的社会改进：“她是这里的服务是他们组织的节俭家庭的一半。他甚至建议：“将来，最好由夫妻共同经营农村学校。如果男性和女性正常学生结婚并共同承担改造一个小村庄的责任，那将是一个极大的快乐生活和为国家服务的重要方法。” 。
作为由丈夫和妻子经营的一所农村小学的成功例子，陶齐至少在1924年写了一首著名的“乡村灵魂之歌”。 “乡村灵魂”一词表明，王先生对农村小学作用的理解不仅限于教学和传授书籍知识，而且还具有社会改善的意义：
“一个男学生，一个女学生，结婚并成为丈夫。在哪里成为丈夫？东村或西村。让我们一起改革旧村庄，一起建造一个新村庄。老村的灵魂，新村庄的灵魂，一对夫妇有一个灵魂。”
后来，由于小小的学校的一些学生结婚并共同创立了一个工程剧团 - 对小岛学校模特的改编和晋升，陶齐齐还写了一首诗来祝贺他，包括：
“小庙里有很多活佛
太忙而无法处理。
幸运的是，他们俩都到了
两个人有负担。 ”
电视连续剧《陶齐》（Tao Xingzhi）（2011）的剧照。
Tao Xingzhi毕业于Jinling University并在美国学习，他是一个“外国学生”，但他对出国留学并不迷信。他觉得，当外国学生统治国家时，如果不小心，他们很容易与现实失去联系，就像邀请乡村人吃西方食物：“乡村人，吃大菜，用刀用作筷子。哦，天哪我的舌头很大。”他的教育思想通常被称为“生活是教育”或“社会是学校”，他对此的理论表述并不总是很清楚，但是他给人留下了很好的印象。
Nanjing Hepingmen小学与小北部的学校密切相关，在村庄的供水困难，因此它挖了一口井，并要求村民将其用于公共用途。但是，它遇到了两个困难。一个是，供水还不够，每个人都来得早，而后来来的人则无法获得水。另一个是他们争先恐后地获得水，还有争端甚至战斗。因此，学校和村民举行了一次会议来解决这个问题，并选出了一名十几岁的小学生为董事长。经过大量讨论，每个人都提出了四项意见，这些意见立即实施而没有违反任何人：
“（1）每天关闭井十个小时。如果您不从晚上7点至凌晨5点收集水，违规者将被罚款一个人民币以维修井的费用；
（2）每次收集水时，应首先，先得，最后一个供应的水。为了修理井的目的，违规者应被罚款一个小海洋的角落；
（3）任命Liu Junshihou为检查员，负责执行制裁；
（4）雷先生当选为开幕委员会主席，并筹集了资金以开设额外的井。茶馆和豆腐商店应该支付更多。富裕的家庭建议他们花更多的钱。井是通过村民的联合努力在最短的时间内建造的。 ”
在陶齐（Tao Xingzhi）关于这一事件的摘要以及他多年的教育实践的摘要中，我们可以看到他的农村教育和社会改进计划：一所学校是一个小单位，它需要在教学文化知识的基础上融入其周围环境中。让老师和学生了解生活和社会，去找人民，让人民进入学校，学校将与人民融合，创建“改变乡村的新且重要的细胞”（“生活是教育”， 1930年；“农村教育”，“新建议”，1932年）。
在小岛学校关闭后的十多年中，陶齐倡导并成立了工作研究小组和尤卡学校，并积极支持艰苦的反日本战争以及中国共产党通过教育的革命斗争。然而，小科学校和通过小米学校教育改善农村社会的理想一直是王先生思想和实际活动的核心和重点。今天，在社会建构的新时代，这也可能是这种情况，从而增强了基层治理，并且在改变单方面教育过程的过程中，这些思想和实践纯粹是关于传授文化知识的，尤其值得反思和参考。
在小海师范大学开业期间，陶齐（Tao Xingzhi）在校园里写了许多由他自己写的对联。其中，最著名，最广泛的循环对联已经成为中国经典，它是“手握着心脏，无需任何草。” “去。平民对生活的谦卑和真正的热情，因此他能够在1924年对中国的社会建设和教育留下永久性的印记。在他的脑海中，他是一个平民教育者和社会改革者。
“三杯Shaoxing Wine，
一碗炖猪肉，
吃掉你的肚子
一起享受不可估量的祝福。 ”
作者 | Peng Xiaoyu
编辑| Li Xiaen Li Yongbo Qingqingzi
校对|王欣
