中国农民工代际变迁：从拼搏奋进到内卷低薪，探讨劳动市场新趋势

可以说，第一代移民工人遵循了发展的逻辑，并努力抓住所有机会赚钱和省钱。他们进入了整个家庭的城市，牺牲了自己的身体力量，情感甚至尊严。移民工人遵循生活的逻辑，并倾向于选择更轻松和舒适的状态。他们更多地是关于进入城市的生活。因此，他们害怕沉重和不断变化的工作。 ，甚至“躺着”成为“伟大的上帝”。

“第二代农民”如何成为“懒惰的第二代”？为什么这一代人的农民风格的勤奋和富裕的富裕尚未继续？发展逻辑的发展逻辑的原因和机制是什么？

：生存与延续：第一代移民工人的目标和动机

老一代农民也有一些懒惰的人，但是这些“懒惰的人”被完全标记，边缘化甚至在社会上死亡。在过去的乡村生活中，大多数农民在休闲，聊天，扑克牌和在阳光下晒太阳时也会表现出懒惰。但是，这是因为中国长期“太近”，这是多余劳动力的不合理分配。 Huang Zongzhi称其为“就业不足”或“隐藏的失业”。在缺乏土地，资本和外部就业机会的背景下，农民要么选择减少边际收入中的生产，要么只是懒惰而自由。但是，随着中国工业化和城市化过程的开始，出现了较高回报的就业机会，许多农民选择离开当地人和移民工人来解决生存问题。 Fei Xiaotong使用“稀缺经济”一词来描述中国社会的传统状况。没有足够的经济发展机会，侵犯他人的资源是一个零游戏。在中国传统中，有自然灾害，例如农村地区的灾难，瘟疫，土匪和战争。农民的食物正常。在这个生存困境中，是否足以食用和填补胃，这是重中之重。在农村调查中，当农民审查曲折时，一句话经常说：“我不想再遭受这种苦难。”痛苦和痛苦的经历使家庭成员能够更好地生存，这构成他们拼命地努力工作以努力工作。重要的动机。

马克思说：“人是所有社会关系的总和。”除了追求生理满意度外，人类的行动还具有社会运动，也就是说，为了获得稳定，继续和改善特定领域的社会位置。中国传统人民的社会意义和生活意义取决于家庭或家族的延续，这构成了中国人的最终照顾和准宗教信仰。通过家族史，祖先和“祖先 - 我 - 居民”的想象力的可追溯性，“归属系统 - 丘恩斯继承人”的模型中，人们给予了强烈的家庭情感和集体意识，他们正在牺牲自己的祖先和原始的生。在男人的后代过程中，他们获得了应该在相对结构中拥有的立场，然后意识到生命的重要性。父母是家庭纽带的继承，他们的孩子是父母生活的延续。有限的生活获得了无限的意义。在西方意义上，中国人没有宗教形式，但似乎到处都是宗教信仰和感情。杨Yichun说：“只有当一个人仍然在他的年龄内继承继承的继承权，他才能平静地死去。他会像赢家一样将儿子召唤给他，告诉他们他无罪地犯了他的祖先，值得他他的后代。“对祖先的崇拜和下面的香气概念，对上虔诚的尊重和底部的无私奉献构成了中国人民的两个方面，也构成了中国风格的宗教。第一代农民工人日复一日地勤奋而勤奋的工作是基于这种中国风格的“新教育道德”。在这种道德的影响和灵感下，无论您多么努力。他们愿意在“内部体积”的方式上挣扎，因为他们承担着沉重的家庭责任，不仅是为了提高下一代并支持上一代。目的是实现整个家庭的延续和发展。为了最大程度地提高家庭利益，他们可以牺牲自己的个人利益。为了扩大香气和家庭的繁荣，他们愿意付出高昂的代价。这样的宗教感觉使每个移民工人都具有使命和超越感。

除了家庭内部力量的农民的力量外，该村庄的社区也承受着压力。在传统意义上更加封闭的农村地区，一组自信的主流文化和价值观通常构成一组自信的主流文化和价值观，例如努力，节俭和自我贬低。只有每个人都遵循它，每个人都可以拥有良好的社会地位和社会评估，否则他们将被边缘化或标记。结果，“面部”构成了社区货币，该货币将开始一系列的社会比较和围绕“面部”村庄的竞争。移民工人正在拼命工作，积累的钱基本上返回村庄建造房屋，嫁给一个女儿 - 劳维等，这些问题总是与比较相比。它也比其他人高。因此，杨Xunchun将继续说：“未离开儿子财产的父母要么在死后很长一段时间被责骂，要么立即被遗忘。在家谱中，他们受到后代的称赞。当他在江苏乡村进行调查时，一个十年的年轻人在新的一年回家，只带回了两到三千人元来工作，而他的两年 - 古尔·库辛（两年）带来了7或八千人。这个年轻人在当场，每个人都被读到：“你仍然有脸吗？社区的压力，但也有内部的公众舆论压力，即纪律长者和权威的权利。

因此，第一代移民工人的驱动力来自三个方面：家庭现实的生存和生计压力，社区竞争压力和社会价值的实现以及超越的宗教感受，其一部分是“新的特征”教育伦理“本质

与“局外人”和“坟墓挖掘者”：移民工人的双悖论

上面提到的三个伪造生活动机开始在新一代农村青年中悄悄地撤退。

过去四十年来的经济发展已将中国从“缺乏经济”转变为“丰富经济”。 “丰富经济”的典型特征是“机会和财富的当前”，它是“积累和扩展”的。 “稀缺经济”和“丰富的经济”的概念之间的差异不是生活的高度，而是经济结构的本质：前者不仅寿命较低，而且没有发展的机会。经济;后者是一种扩展的经济发展。在整体经济状况的持续改善下，绝大多数移民工人都依靠自己的努力。物质条件大大改善。社会保障制度的建立和实施贫困政策进一步解决了食品和衣服的问题。它还失去了摆脱生存困境而形成的力量和能量。

第一代农民抓住了时代的机会出去，一年四季都努力工作，这导致了悖论悖论：为整个家庭的发展和幸福工作，但也导致了肉体和肉体，甚至造成了一些家庭的破裂；移民工人还基于一定的社区竞争压力，但是每个人的离开导致社区社区逐渐瓦解。

父母，孩子，社区和年轻成员之间的关系已经从密切的团结变成了宽松的联系，从整体互操作性到单一维持互动。在传统村庄中，社区成员通常具有多种身份，例如亲戚，邻居和朋友。父母和孩子在许多领域的生产，生活和意义等许多领域也是统一的信息。社区瓦解和家庭离散使人们之间的社会关系往往是单身的，并且仅限于某些各个领域的互动。例如，叔叔和侄子可能只是亲戚，只是在新年的餐桌上聊天。结果，长老，邻居和乡村当局的纪律开始略有微观。父母和孩子在多个维度上也有不同程度的生产，他们的家人削弱了新一代农村青年的约束力。不幸的是，我们看到第一代移民工人出去为家庭的发展工作。最后，它导致了家庭结构的分裂和不完整的家庭功能。他们成为儿童成长过程中的“局外人”。

发育与压碎之间的悖论也导致了另一个悖论。第一代移民工人拼命发展为家庭的延续。但是，由于家庭和社区在儿童成长方面的撤退，代际机制之间的社会机制无法完成儿童社会化的封闭循环。最初促使农民做出积极机制的机制失败了。年轻一代开始失去家庭责任，并不关心社区评估。善与恶的特征，无法区分。小后果会影响个人未来。甚至儿童的孝顺和虐待老年人的现象。如果这是拼命的工作，它将成为家庭和社区的“墓地” - 虽然家庭的发展财富的发展，但这也意味着传统家庭模式的不诚实以及社区解决方案小组的丧失和教育的功能。

因此，“懒惰第二代”现象的背后是代际关系的变化和农村社区的转变。从社会学的角度来看，“懒惰的第二代”的本质是逐渐消灭了家庭使命和新一代农村年轻人的社区意义，将生活的意义和最终价值视为个性化的消遣。近年来，近年来在互联网上进行了热门讨论的“平坦”不仅是由于社会转型期不确定因素的增加，例如较慢的经济增长，较高的生活成本和有限的行业发展空间。社会模式在年轻一代不再有效。这是教育界和社区的后果。

教育的界限化削弱了年轻一代传统家庭伦理的种植，也削弱了家庭延续的压力。尽管学校还提倡这组价值观，但这只是书籍意义上的教义。传统的家庭教育包括生产和生活的两个方面。一方面，在农业劳动中，它通过“自然教育”培养了努力和努力的努力。这是慢慢实践和培养的。这些家庭活动的压缩甚至消失导致家庭的宗教意义慢慢从下一代中解散。的确，与其他文明相比，在现代化的最初意识之后，中国家庭意识仍然很沉重，但是年轻一代已经失去了宗教复杂的复杂性，并且不再拼命地拼命地对家族拼命。从这个意义上讲，中国风格的宗教由向上的祖先崇拜和底部的香概念组成，逐渐崩溃了。

在农村地区，最懒惰的人是旧的单身汉，因为他们的家人的压力最低，家庭对他的期望，对后代的期望以及社会评估和压力。差异人甚至在社会上死亡。对子孙后代感到绝望的人也会有这种趋势。在Shanxi的一项调查中，一个村民一生跑了很长一段时间，甚至同时从事四个工作，以使他生活在一个大城市。动机之后，生活中没有“跑步”。现实的幸福感只能每周每周到恋人到城市。其生活的意义在于当前。

回到年轻一代，如果原始的社会模式失败，他们可能会成为上面提到的单身汉或老父亲。考虑到这个问题不再是基于整个家庭的整体利益，而是更多来自个人利益，或者个人中的个人在支付和享受的成本之间找到平衡。目前，由于经济状况的改善和代际关系的放松，父母的压力也正在减弱。年轻一代从“为他人生存”到“为自己生活”的“资本”更多，越来越关注个人的身体，情感和精神体验。他们将成为现状。他们只关心自己，他们不愿意忍受艰辛和“内在”，以进一步发展家庭的发展，但是在补充他们之后，他们默默地“变老”。换句话说，新一代的移民工人仅嵌入家庭伦理中，但他们没有嵌入家庭支持中。

新一代农村青年的增长仍然是社区的。结果，他们既没有社区舆论的压力限制，也没有对社区竞争的压力。在传统的乡村社会中，村庄里的强者越小，文化传统越弱，社区对个人的压力就越小。结果，这些地方通常更有可能繁殖懒惰的男人。当前的趋势是前面提到的乡村社区的瓦解，这使社区教育和社区培养职能较弱。一旦年轻人在美德上出现“部分飞行”，就不再有一个强大的社交网络来抓住他。过去，即使父母可以自由地这样做，他们也很懒，但是社区通常不会缺席。他的兄弟，邻居和家庭当局将有助于训练他们的孩子。如果今天的年轻一代是懒惰或不进取的，那么社区的其他成员将不会纪律。可以想象的是，新年的返回家园将不会因为少量钱而再次发生。

同时，社区的竞争压力也在减弱。嵌入在村庄的年轻人不再关心社区评估，也不会因为“脸上的光线”而拼命发展；更不用说参加村庄的社会竞争，并且不会保存它以在其他人的比较中“叹息”。通过使用。老一代的移民工人生活在特定的社区中，并在特定社区生活中建立特定的参考系统。他们与同一班级的人拼命比较。他们中的大多数人都不要出去为诸如班级跳跃或成为大老板之类的宏伟叙事工作。他们的斗争由许多特定的生活目标共同决定。脸。年轻人的参考部门现在是一个宏观的比较和遥远的精英想象力。面对一个巨大的阶级差距，一旦遇到挫败感，他们将责备自己，致命，不想再遭受痛苦。

江西安的力量是什么：小传统和大传统的虚拟和真实conversion依

在“局外人”和“坟墓”的两个悖论的影响下，新一代农民的新一代农民实际上被困在一个新的大型系统中：个人逐渐从原始家庭和社区中逐渐解放，直接面对大型市场和市场以及大型市场和市场。伟大的国家。他们不仅就客观的纽带和主观身份与中国传统分开，而且还与传统的德伍德和制度性脱水的“双迪伍德”以及机构权力结构之外的“双重迪伍德”和一些福利保证系统之外的“双重迪伍德”。在这一重大变化中，原始的区域联系，氏族协会和社会关系的年轻一代处于“删除领域”的状态，这是行为逻辑，价值吸引力和情感归属的新特征。换句话说，“懒惰的第二代”指出了中国社会的个性化。

我们将看到结构性变化正在逐渐塑造一个个体社会，而基于社区的个体继续与宏观结构相互作用。在农业文明中，大多数农村“小传统”和“大传统”基本上是相同的。他们俩都注意努力工作，自我，节俭等。一方面，社区成员的价值体系将“小传统”用作特定的实践指南，另一方面，“大传统”被用作相对文化背景。当乡村社区的功能缺陷无法摆脱社区社区的“小传统”，而“大传统”将很容易捕捉到城市和农村地区的年轻一代。当今的“伟大传统”基于城市文明作为核心，追求独立，自由和人格。这是基于城市社会和现代社会。但是，由于当前的城市和农村区分仍然相对明显，因此这种“大传统”具有与农村社会相反的两个特征。

首先是个人主义，强调个人的独立性和清晰的界限。这种与传统农村社会的相互支持和相互利益价值的冲突，越危险的是将进一步发展成“精致的自我兴趣”的可能性。在讨论中国文化的“必需品”时，梁克林认为，中国风格的生活的最大特征是“生活更艰难”。 “ Lun Chang”道德秩序和专业分离的社会结构使农村社会训练各地的人们。前者获得的教训，例如反思，自我塑造，自我贬低，让人们和学习失去损失；后者的课程，例如勤奋，努力，自我激励和强大（侵略性）。简而言之，其中的人具有自我抗性的精神。因此，当上一代移民工人在开发过程中遇到困难和挫折时，他们更加“寻求自己的绅士”，并加倍努力。如今，年轻一代的方向不再是自我进攻和自我依赖，而是责备和责骂。一方面，他们不喜欢未能积累足够财产的父母，没有为自己做家务劳动，甚至指责父母的身体状况很难造成自己。另一方面，他们倾向于找到挫折的客观原因，将贫穷归因于社会不公正，放弃勤奋，努力工作和自我席位。当面对困难时，朝着善良和邪恶和流放而容易。的确，减少就业机会和不均匀的收入分配是移民工人发展的重要障碍，但是“懒惰第二代”的出现也与这种思维逻辑的改变有关。

第二个是消费主义。传统的农村地区是勤奋而节俭的，而支出是基于家庭要求避免过度消费和透支的需求。但是，在工作大型移民工人之后，一半劳动和一半的农民家庭进入了“城市和乡村生活”。在“城市和农村社会”的背景下，当今的农村地区是“新农村”。移民工人在城市领导的消费文化中，但他们拥有农村工资。尽管活动半径仍然存在于城市和村庄之间，但生活的内容已经是“公民”，消费者的需求和服务需求逐渐受到城市标准的指导，例如追求新的手机和新车，选择高质量的教育和高质量的教育和大型医院。许多农村青年已成为“月光”。但是他们在城市中年青年后面没有强大的家庭支持。因此，他们经常从城市返回并返回乡村。面对流行的消费文化和高昂的城市化成本，农村青年的方向并不是勤奋和致富，而是增加狂欢节的浪潮以立即享受它。与植根于城市的中产阶级相比，薄弱的移民工人团体实际上需要与传统时代相比，农村社会“小传统”的“小传统”。不幸的是，在乡村社区瓦解的背景下，它们非常脆弱和零散的沙子，因此很容易被伟大的传统捕获和摆弄。

“说谎”文化似乎是上述两个“大传统”的叠加下的衍生物。当新一代移民工人成为一个孤立的人时，他消除了城市中家庭和社区的意义。他们具有城市中人们的想象力和欲望，但是他们自己的能力显然无法达到城市中人们的生活水平。人类目的地和寄托。

道路在哪里：青年的觉醒和民族复兴

中国目前正处于发达国家的冲刺阶段。从该国发展的角度来看，避免过早进入南欧甚至南美消遣或生活社会的积极和积极发展的发展趋势。如今，大多数“第二代农民”可以享受生活的逻辑仍然是低水平的平衡。由于外部因素，这种平衡很容易被打破。这样，它将无法支持农村振兴和民族复兴。在全球激烈竞争的国际模式中，当一个国家或国家失去前进的动力时，如果不前进并逐渐螺旋下降，它将撤退。目前，大多数农村年轻人享受更舒适的生活。在某种程度上，这是对上一代的盈余值的要求，并且是重生周期的“剥削”。当一代人的股息耗尽时，这种生命逻辑的维护将很难继续，这将导致个人，家庭和国家的悬崖下降。因此，您需要对中国的“首先不丰富和奢侈”保持警惕，并且发展逻辑继续落入南欧甚至拉丁美洲的“懒惰陷阱”。在主流或“政治正确性”之后，生活逻辑将很难扭转。

个人主义的特征之一是容易解散意义。在遇到不利的结构时，与父亲 - 劳纳（Law）和社区的父母相比，年轻一代更有可能没有足够的动力无法拥有足够的动力。动作意义的解散是人们转向生活逻辑的重要原因之一。但是个性化很容易解散意义，并不意味着没有个性化。它更有可能建立一个有意义的世界，该世界符合自己的意志，并赋予家庭和社区道德所笼罩的恩赐。在这个重建过程中，个人也有自我塑造社会的愿望和努力。这是因为他们在此过程中既有自由和对风险的看法。最后，他们可能会发现只有家庭是密不可分的雨伞。因此，“新家庭主义”的兴起。但是，这个权宜之计的计划不能创造超越作为“归属系统 - 核继承”模型的超越性的最终价值，也不能在私人生活领域以外提供庇护和社会意义。这就需要该国的进入和重建：该国需要在保护和联系的良好传统文化方面做得很好，并且不能让中国人民打破“根静脉”。有必要加强社会建设，并增强社区内的相互援助和养育功能；它还需要在教育中构建重要性，例如结合个人命运和民族复兴，以便年轻一代具有意义和尊严感。当然，在此过程中，该国可以更好地改善分配机制，减少分类并给更多的人一种收益感。